Nghi lễ chôn cất thiên thể 'bí ẩn' của người Tây Tạng: cởi bỏ quần áo người chết và để động vật hoang dã, côn trùng ăn xác

Người Trung Quốc kiên trì theo đuổi sự bất tử. Từ Hằng Nga bay lên mặt trăng đến Tôn Ngộ Không gây ra sự tàn phá trong thế giới ngầm, đây là những tưởng tượng đẹp đẽ của chúng ta về cuộc sống siêu việt.

Khi trí tưởng tượng này được ánh xạ tới màn hình, nó trở thành nỗi ám ảnh về thần dược trường sinh bất tử. Tần Thủy Hoàng đã tìm kiếm nó suốt cuộc đời nhưng cuối cùng lại không tìm thấy. Vì vậy, chúng ta khao khát sự bất tử nhưng cuối cùng lại không thể thoát chết.

Khi cái chết trở thành hiện thực buộc phải đối mặt, hàng loạt nền văn hóa xuất hiện, điều không thể thiếu nhất đối với dân tộc Trung Hoa chính là di sản văn hóa. Vì vậy, ngay tại Trung Quốc cũng có rất nhiều nền văn hóa khác nhau sau khi chết các nhóm dân tộc có phong tục khác nhau, và các tôn giáo khác nhau có tín ngưỡng và quan niệm khác nhau.

Trong truyền thống của dân tộc Trung Hoa, người ta thường chú ý đến việc trở về cội nguồn sau khi lá rụng và an nghỉ trong lòng đất. Tuy nhiên, trong nền văn hóa huyền bí của người Tây Tạng, có một nghi lễ an táng trên thiên đường độc đáo theo đúng nghĩa đen trời táng, tức là tắm rửa cho người chết, cởi bỏ quần áo, đặt người chết trên đồng bằng và để chim thú ăn xác. Tại sao lại như vậy, và ý nghĩa của việc làm này là gì?

Là những sinh vật dựa trên carbon thông thường, tất cả chúng ta đều sẽ phải đối mặt với sinh, lão, bệnh tật và cái chết. Sau khi chết, dân tộc Trung Hoa luôn chú trọng đến việc chôn cất hòa bình, tình cảm gia đình, đất nước. Trở về cội nguồn khi lá rụng là chủ đề chúng ta thường nhắc đến.

Vì vậy, việc chôn cất trong lòng đất được áp dụng ở hầu hết các vùng. Việc chôn cất đã có lịch sử lâu đời trong lòng người dân, chỉ có việc chôn cất mới được coi là thể hiện lòng hiếu thảo với con cái.

Chúng ta tin rằng con người đến từ thiên nhiên và cuối cùng sẽ trở về với thiên nhiên. Việc chôn người đã khuất trong lòng đất có thể cho phép người đã khuất trở về với thiên nhiên và hòa làm một với thiên nhiên, thể hiện triết lý Đạo giáo của Trung Quốc về việc cai trị bằng cách không làm gì và tuân theo tự nhiên về điều đó và chôn người đã khuất xuống đất để tỏ lòng thành kính với người đã khuất.

Ngoài chôn đất, còn có chôn nước. Phương pháp chôn nước được chia làm ba loại: kiểu chôn xác nổi, kiểu rải tro và kiểu chôn dưới nước cũng có lịch sử lâu đời như chôn đất, trong thực tế, đ là chúng ta đều ít nhiều biết đến phương pháp này trên màn hình TV.

Ví dụ, trong phần thứ ba của "Truyền thuyết về kiếm và tiên" nổi tiếng, sau chiến tranh, Sedum rắc tro của Nightshade trong thanh kiếm xuống nước. Đây là kiểu rải tro điển hình, rải tro của người đã khuất. Ở sông biển, sông sẽ đưa người đã khuất đến những nơi chưa từng đến, sẽ đưa người đã khuất đi thăm sông núi lớn của quê hương. Đây là ý nghĩ đẹp đẽ về cái chết sau khi chết theo kiểu rải tro.

Người xưa tin rằng nước là nguồn gốc của sự sống, nếu con người sau khi chết có thể quay trở lại với nước thì sẽ có sự tái sinh tốt đẹp.

Ngoài hai phương pháp chôn cất tương đối đơn giản này, việc chôn cất bằng đá rất tốn thời gian và công sức, đúng như tên gọi, sau khi người quá cố qua đời, quan tài được đặt trong một hang động trên vách đá.

Phương thức chôn cất này nhìn chung tồn tại ở các dân tộc thiểu số. Mặc dù theo chúng tôi, phương pháp này trước hết là lãng phí thời gian và sức lực, thứ hai cũng là một thách thức rất lớn đối với những người đi lên nhưng thực chất nó có nguồn gốc của nó.

Vào thời xa xưa, năng suất của con người tương đối thấp, không đủ tiền xây nhà nên sống trong hang động nên sau khi chết họ muốn tiếp tục ở trong hang động. Đây là mong muốn có một cuộc sống tốt đẹp hơn của những người lao động chăm chỉ.

Ngoài ba phương pháp trên, nhân vật chính còn có phong tục chôn cất ngoài trời, ngoài việc phổ biến hơn ở nước ngoài, việc chôn cất trên bầu trời còn phổ biến hơn ở Trung Quốc, chủ yếu đối với người dân tộc Tây Tạng, nó mang ý nghĩa nuôi dưỡng tinh thần của họ qua các thế hệ.

Để chôn cất trên trời, người Tây Tạng chỉ cần đưa người quá cố đến một vùng đồng cỏ khó tiếp cận và để động vật chia sẻ thức ăn. Không có bước phức tạp nào.

Với sự tiến bộ không ngừng của xã hội, con người ngày càng hướng tới một cuộc sống tốt đẹp hơn. Người ta đã đưa ra những ý nghĩa sâu sắc hơn về việc mai táng trên trời và đặt vào đó những mong ước tốt đẹp cho người đã khuất.

Vì vậy, việc an táng trên trời bây giờ đã hoàn thiện hơn, sau khi người quá cố qua đời sẽ có người chuyên tụng kinh cho người đã khuất, vào những ngày thích hợp để an táng sẽ có người chuyên chở xác về nơi quy định. và gửi xác về trời chôn cất trong tay thầy.

Sau đó, chủ nhân mai táng bầu trời chặt xác theo một số thủ tục nhất định, rồi đốt khói sau khi các con vật đến gần, thịt được động vật trực tiếp ăn, xương cũng được nghiền nát, sau đó trộn với tsampa (một món bánh).

Ý nghĩa của việc người Tây Tạng làm điều này là để cho thú vật đánh giá xem người đó có đủ tư cách để lên thiên đàng hay không. Nếu thú dữ ăn thịt người đó trong thời gian ngắn thì người đó phải rất trong sạch và chắc chắn sẽ được lên thiên đàng.

Mặt khác, nếu động vật không chịu chia sẻ thức ăn thì người này không đủ tư cách lên thiên đường, đã phạm nhiều tội lỗi và sẽ khiến người thân, bạn bè của mình rất đau buồn. Những phong tục khác nhau cần được tôn trọng

Hầu hết người Tây Tạng đều tin vào Phật giáo nhấn mạnh đến luân hồi, nên người dân rất quan tâm đến việc liệu họ có thể lên thiên đàng hay không.

Nếu người này không có tội lỗi và tâm hồn trong sáng thì các loài động vật sẵn sàng giúp đỡ người đó thăng thiên. Dù điều này nghe có vẻ khó hiểu nhưng đó thực sự là những lời chúc tốt đẹp và mong mỏi nhất của người Tây Tạng dành cho những người thân yêu của mình. Sau khi chết, người ta có thể lên thiên đường tự do và không còn đau khổ nữa.

Báo chí cũng bị cấm đăng các vấn đề liên quan, hoàn toàn tôn trọng người đã khuất, người thân của người đã khuất, và càng tôn trọng đồng bào Tây Tạng hơn. Mặc dù các dân tộc khác nhau có phong tục khác nhau, nhưng chúng ta tìm kiếm điểm chung trong khi bảo lưu những khác biệt, và chúng ta nên tôn trọng và tôn trọng bảo vệ các phong tục khác nhau.

Lê Dương (Theo Thương Hiệu và Pháp Luật)